预算87.9万 广医2024年公共卫生学院采购教学仪器

要呼吁有关国家放下傲慢与偏见，摒弃‘文明冲突论的谬论，做到求同存异、取长补短，谋求和谐共处、合作共赢。

但理学从南宋起就受到心学与气学的挑战和批评，朱、陆之间著名的鹅糊之会是一场心与理的争论，而陈亮、叶适与朱熹之间气与理的争论似乎更激烈。解放后，金岳霖真诚地接受了马克思主义，并加入中国共产党，这在思想和文化上都是符合逻辑的。

他指出：所谓中庸，实无异于乡愿。而对宗教的批判是其他一切批判的前提。解放后，梁漱溟基本上放弃了其新孔学思想，冯友兰和贺麟则接受了马克思主义。没落贵族出身的孔子首倡私学，以夏、商、周三代到春秋时期逐步形成的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经教授学生，一度达到弟子三千，贤人七十二的盛况，从而创立了中国历史上第一个，也是最大的一个学派——儒家学派。资产阶级改良思想家康有为、梁启超、谭嗣同等看起来像是新儒家。

从晚唐到宋明，儒生们经过深入汲取佛、道两家的思想营养，终于创立了高度理论化的儒家学说，这就是宋明理学从晚唐到宋明，儒生们经过深入汲取佛、道两家的思想营养，终于创立了高度理论化的儒家学说，这就是宋明理学。诚者，物之始终，不诚无物。

仁、礼义和干事是天和君子的四德。所谓大德、天德和德就是天地之道，就是天道诚。又说：夫易广矣大矣，广大配天地。如：《彖传》解释《家人》卦时说： 家人，女正位乎内，男正位乎外。

财成与辅相天地之道就是子思赞天地之化育则可以与天地参矣和孟子的动化万物与天地同流。类似的思想在其他《传》中也有。

大哉乾元，万物资始，乃统天。辟如四时之错行，如日月之代明。不同之处是孟子从美的方面进行了发挥。总之，思孟认为，圣人和天地之道同参同流，同是产生和主宰世界万物的实体。

），思孟学派便把思孟哲学和阴阳说揉合起来加以论述，完成了今本《易传》。《家人》六二为阴爻居内卦（下卦）中正之位，象征女以正道守内。《易传》认为，分居二、五中位的阴阳两爻。物的生成不仅需要天覆地载，在时间上还需要天长地久： 天地之道，恒久而不已也。

充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣。从有天地到有万、男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼义，是天地、万物、人类、家庭、社会、等级、制度和道德的生成系列。

《中庸》说： 仲尼……辟如天地之无不持载，无不帱覆。孟子的美善思想与子思的下述一段话有关： 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则定，变则化，唯天下之至诚为能化。

此乃独行其是之意（高亨：《周易大传今注》第243页）六四也不是中爻。（《孟子·尽心上》） 根于心（有诸己）的善性的内部充实为美，美的光辉形于生色、面、背和四体，谓之大美，大美化育万物谓之圣。何谓也？子曰 ：龙德而中正者也。天地之道是《易传》的根本之道，其特点是：天道下济而光明（《谦·彖》），地道光（广）大而德厚（《坤·象·彖》），天地之道恒久而不已也。古人认为中道是至德，黄色是美色，黄中为至善美德。以此与上述《文言》话对照，可知《文言》话由《中庸》抄录而来。

仁是诚的核心，仁覆天下即以仁政覆照天下的人。天的道德善性一体，正是思孟的天道说。

其作用为，博厚，所以载物也。身为家本，家为国本，国为天下之本，身正则家正国平天下安。

子思说： 君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

《恒卦·彖传》以圣人久于其道而天下化成与天地之道，恒久而不己相配合。父母、子女、兄弟、夫妇各守其道，家道正则天下安定。今本《易传》有孔子前的内容，有孔子的思想，主要的是思孟学派的儒学理论。春秋时子服惠伯解释《坤》卦六正爻时则说。

《易传》实际上是思孟学派写成的一部作品。乾以易知，坤以简能，易简之善配至德。

孔颖达疏云：‘与天地合其德者，谓覆、载也。我们可以发现《文言》搬用穆姜的话时，进行了一些修改和补充： 其一、穆姜说：元，体之长也。

（《坤·象·彖》） 乾坤代表天地。《象传》说：刚中而应，大亨以正，天之道也。

天道说是思孟学派的本体论，天道诚是思孟哲学的最高范畴。洋洋乎发育万物，峻极于天。其三、《文言》把四德说搬到《乾》卦后，进一步把元亨利贞之德解释为性情，说：利贞者，性情也。如《坤卦》六五，黄裳元吉。

善性开始是善端，限于局部之曲，充实而有光辉即着明于外。四时变化而能久成者，四时更代，寒暑相变，所以能久。

又说：诚者，天之道也。（《中庸》） 孟子说： 人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

由此可见，《易传》中道说不是来自经文，而是作者以二、五爻位发挥并宣扬了思孟的中道学说。（《孟子·离娄上》）从诚身必先明乎善看，天性诚是至善的。